ربيع الثورات العربية يعود على الفرد الخليجي بالعيش الرغيد

ربيع الثورات العربية يعود على الشعب الخليجي بالخير الوفير 

فبعدما رفع قادة الخليج العربي رواتب عسكرييها وموظفيها الى ربع المائة قامت قطر بضرب أروع الامثلة فى الاهتمام بشعبها حتى صارت تتبؤء المركز الاولى بين الدخل الخليجي للموظف مما جعل سمو الشيخ خليفة يرفع رواتب موظفى الامارات الى 100% ليتقدم الفرد الاماراتي بالمركز الاولى بالدخل على مستوى الخليج علما أنه سابقا تحتل الكويت والامارات الترتيب الاولى بالدخل الفردي للمواطن الخليجي فهل نرى حبيب الشعب الاول أبو متعب حفظة الله وسندة الاول الامير نايف يكرمون الشعب برفع رواتب الموظفين والعسكريين لدينا فى ظل الارتفاع المتزايد بالمواد الغذائية المستمر وذلك ماعهده الشعب السعودي عامة من أهتمام من قبل قيادتة حفظها الله أسوة بدول الجوار فنعلم أن الشعب السعودي دخلة هو الاضعف على مستوى الخليج العربي فعرف عن القيادة لدينا  الكرم والتقدير وأعتقد أن الشعب يستاهل أكثر من ذلك فالامارات ليست أفضل  وأغنى منا فنحن نحتل المركز الرابع كأكبر أقتصاد من حيث أجمالى الاحتياط وهذا ما نشرتة جريدة الرياض   احتلت المملكة رابع أكبر اقتصاد من حيث إجمالي الاحتياطيات في نهاية عام 2010م، حيث بلغ إجمالي الاحتياطيات بما فيها الذهب 1,7 تريليون ريال اي مايعادل 445,1 مليار دولار.

وقال المستشار الاقتصادي فادي بن عبدالله العجاجي ان كلا من الصين واليابان وروسيا الاتحادية احتلت الثلاث مراتب الأول على التوالي علما ان احتياطيات السعودية تمثل 56,4% من إجمالي احتياطيات دول منطقة اليورو مجتمعةً.

واضاف خلال العشرة شهور الأولى من عام 2011م ارتفع إجمالي الاحتياطيات المالية للمملكة بنسبة 18,0% ليصل إلى 1,97 تريليون ريال اي مايعادل 525,2 مليار دولار ، ومن المرجّح أن يتجاوز إجمالي احتياطيات المملكة 2 تريليون ريال بنهاية عام 2011م، وقد تتجاوز إجمالي احتياطيات روسيا الاتحادية التي بلغت 479,4 مليار دولار في نهاية 2010م، ولذا من المتوقع أن تحتل المملكة في نهاية عام 2011م المرتبة الثالثة كأكبر اقتصاد في العالم من حيث إجمالي الاحتياطيات بما فيها الذهب. 

واضاف هذه الاحتياطيات تعزز قوة ومتانة الاقتصاد الوطني بوصفه بيئة مستقرة جاذبة للاستثمار، كما تعزز مكانة المملكة في المحافل الدولية ولاسيما بعد انضمامها في ديسمبر 1999م إلى مجموعة العشرين "G20" التي تضم أكبر 20 اقتصاداً في العام. وقد تزامن ذلك مع انضمام المملكة إلى مجلس الاستقرار المالي الذي حل محل منتدى الاستقرار المالي. ثم أصبحت المملكة عضواً في لجنة بازل المصرفية. وهو ما يعني أن المملكة تجاوزت مسألة تطبيق المعايير الدولية التي تضعها المنظمات العالمية أو ما يعرف ب "International Standard Setters " إلى المشاركة في إعداد وصياغة هذه المعايير.

واضاف العجاجي ان المملكة هي الدولة العربية الوحيدة العضو في مجلس إدارة صندوق النقد الدولي، وتحتل المرتبة السابعة عالمياً من حيث حجم الاحتياطيات من حقوق السحب الخاصة "SDR" التي يصدرها صندوق النقد الدولي، حيث بلغ إجمالي احتياطيات المملكة من وحدات حقوق السحب الخاصة 10,6 مليارات وحدة في نهاية 2010م، أي ما يعادل 61,1 مليار ريال (16,3 مليار دولار).

وفي نهاية حديثه ل "الرياض" اكد العجاجي ان ضخامة الاحتياطيات المالية للمملكة هو ما يفسر الدرجة العالية للاستقرار في أوج الأزمة المالية العالمية ويجعل الاقتصاد الوطني بمنأى عن الاضطرابات والأزمات الاقتصادية فلا لغة تعلو على لغة الأرقام 

يتمنى كل فرد من أفراد الشعب بالعيش الرغيد فى ظل الارتفاع المفاجى بالاسواق فهل نرى مكرمة ملكية تثلج صدور المتعطشين من الشعب 

ليدرب بعيدا عن الهلال ويتركة وشأنة

المتابع لما تقوم به الادارة الهلالية من جهود جبارة فى أعداد صديقها الحميم سامي الجابر ليكون على رأس الجهاز التدريبي للهلال أنما هو بمثابة القشة التى قصمت ظهر البعير فسامي عرف عنه كلاعب من طراز ذكى يعرف كيف يستغل كل شي لمصلحتة الخاصة بينما عرفة الاعبون داخل النادي بأنة يحارب الاعبين وممن لايستمعون ألية أو لتوجيهاتة لهم لانهم يرونة مثلهم كلاعب عادي فتحت له الصحافة الطريق ليكون الرقم الاولى بالهلال وصاحب الجماهيرية العظمى بينما الحقيقة هناك لاعبون لا يستطيع سامي الوصول لربع مستواهم ومنهم يوسف الثنيان الذى لم ينل ربع مانالة سامي أو فيصل أبو ثنين ولكن لعلاقة سام بالادارة الهلالية له الاثر الكبير فى ماوصل ألية من شعبية زائفة ولكن ستجني الادارة ثمرة هذه العلاقة بهبوط مستوى الهلال وهروب الاعبين أسوة بما سبقوهم وهم كثر ويعرفهم الجمهور عامة وسيصل لمستوى لم يتمنى محبية وصول الزعيم لهذا المستوى المتردي عند أستلام الجابر لقيادة الطاقم التدريبي لهذا الكيان وأن غدا لناظره قريب فل تعي الادارة أن سامي ليس ذلك الشخص الذى يبحث عن رفع أسم النادي للاعلى كما يعتقدون هم بل سيفقد النادي مواهبة الموجودة حالياااااااا وأولهم الفريدي ثم العابد وهلم جر لانه شخص يبحث عن المركز لا العمل ويحب الظهور الاعلامي وينمي العلاقات مع الاعلاميين وينظر بعين بعيدة جدا ليصبح المدرب للمنتخب السعودي والمنقذ للكرة السعودية وليعلم الجميع أن عموم لاعبينا هم لاعبي مزاج بالاول ثم الهواية ثانيا بينما يرفضون التعليمات المفروضة فرضا عليهم وهذه طبيعتنا نحن عمومااااااااا لاننا لانقبل بفرض الراي علينا رغما عنا وأتمنى أن لاأرى سامي مدربا للهلال واذا كان لابد من 
منحة صلاحية إدارة الجهاز التدريبي أن يكون بالدرجة الثانية لا بالهلال فلا تغركم المباراة التى أستلم أدارتها بذلك الوقت وللننظر لما أل ألية حال الفريق ومستوياتة عندما أستلم زمام الادارة وقارنوة قبل وصولة للادارة فالفرق كبير بالمستوى والنتائج قبل سام 9فقد بدا الراجل يرى نفسة أنة المدير الفني للفريق من الان فكيف عندما تسلمة الادارة قيادة الزعيم ويبدا الموهوبون بالرحيل للاندية الاخرى بسبب محاربتة لهم فلا نمنى أنفسنا أنه يملك مصباح علاء الدين فما خفي أعظم من هذا الفلتة وخير دليل ما ذكرة فهد الغشيان من عيوب لهذا الاعب وتعاملة مع الاعبين وغرورة ولا ننسى كارثة 8 ألمانيا بكاس العالم والجمهور يعي ذلك جيداا ومن المتسبب بتلك الخسارة الثقيلة للمنتخب أنه أبن الجابر فل يدرب بعيدا عن الهلال وفرقة الثلاثة أن كنتم تحبون الزعيم فلا تربطنى علاقة بالمذكور لامن قريب ولا بعيد وأنما حبااااااا للموج الازرق ترعر بشرياني من الوريد للوريد 

جرائة السليمان هل تخرج لنا أمثالة

قال في موجة انتقادات جريئة: سبب مشاكلنا شركة "وجيه بن فِهْره"

السليمان : المتهم بسرقة خروفين يسجن..ولصوص النفط يبرزون في الصحف! 

جميل جدا أن يخرج واحدا منا عن صمتة ويبوح بما خفي من جرائم فساد قضمة ظهر البعير لتجيرها لصالحها وهؤلاء أعداد بالملايين لاتحصى ولا تعد فهل فعلا نجد منا فريقا يقف بوجة هؤلاء ليقدمهم للمحاكمة أعتقد أن الاجابة الصحيحة هى لايوجد من يستطيع تقديم هؤلاء فهم فوق النظام ولن يستطيع رئيس هيئة مكافحة الفساد أتهام هؤلاء لان النظام هو نظامهم هم وليس نظام الدولة وهم بمنئا عن الاتهام أما الفقراء من الشعب فنعم هم من يطبق عليهم النظام ويسجنوا ويجلدوا لانهم فقراء تحت طائلة النظام لدينا ولان هؤلاء هم يجلسون على كراسي التسهيلات والتنفيذ للمشاريع أو المعاملات فلعلمك أية السليمان بكل أدارة حكومية نجد الكثير من هؤلاء ولكن ليس لنا الحق بمحاكمتهم لاننا ضعفاء لانملك قوة النظام الذى يحمينا من سطوتهم وجبروتهم حتى لو أستلمت أنت شخصيا رئاسة الهيئة لن تسطيع أمساك واحد منهم وأنما لنا رب يأخذ حقنا منهم يوم لقائة أما نحن فل نرضى بما قسمة الله لنا من العيش الزهيد والسباحة ببحر الديون والمخالفات الساهرية 

ورحم الله أمرء عرف قدر نفسة 

المد الشيعي بدا يتغلغل بالمدن

المد الشيعي بدا يتغلغل من الشرق الى الغرب فى أواخر السنة الماضية أتجة رؤس الاموال الشيعية الى التغلغل والانتشار فى مناطق كثيرة لم تكن تلك المناطق مناطق لهم ولكن لربما أن سياسة الانتشار هو الحل الافضل لزعزة الاستقرار أو لربما أن الهدف أكبر من ذلك بمحاولة السيطرة على جميع موارد الغذاء لدينا وأنتشار الشيعة بكثرة بمناطق مختلفة فما يحدث الان يستوجب الحيطة والحذر لان مانشاهدة من كثرة طلب رؤس الاموال على المزارع والاراضي بمختلف مناطق المملكة وتملك البعض منهم بمدن خلاف مدنهم التى عرفوا بها وترعرعوا بها يستوجب التسائل عن ماهي الدواعي لذلك وبهذا الوقت بالذات هل هو التمدد الصوفي 
أم الخروج من القبضة الامنية والانتشار بكل المدن لمحاولة فك الخناق عن تلك المناطق أن المتبع لكثرة طلب هؤلاء للاراضى الزراعية والسكنية يطرح عدة تساؤلات هل هو جس نبض لسكان تلك المناطق بالقبول أو الرفض أم هناك أديلوجية سياسية خبيثة لهذه الفئة فى محاولة الانتشار بكل المدن ليتسنى لها تنفيذ مايطلب منها بالمستقبل وتشتيت أنتباة الامن لكثرة أنتشارهم بأكثر من مدينة وقرية أن هؤلاء ينطبق عليهم المثل القائل (يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ كما يروغ الثعلب ) فل نكن لهؤلاء محتاطين فإنهم يخفون الكثير لنا ونحن نبدي لهم الجانب اللين 

جزء مما خفي لدينا من التبذير المالي

طلبها بمليون و730 ألف ريال ليصبح الأول والوحيد الذي سيملكها في المملكة

دفع الطالب السعودي ضياء العيسى (22 عاماً) 71 ألف دولار (267 ألف ريال) مبلغاً إضافياً لإحدى شركات السيارات الفاخرة؛ لوضع اسمه فقط على صدارة قائمة الراغبين في شراء سيارة فاخرة (لامبورغيني افينتادورس lp700-4) بدلاً من الانتظار 18 شهراً؛ ليصبح الشخص الوحيد والأول الذي يمتلك هذه السيارة في السعودية.

وذكرت صحف رياضية عالمية أن "العيسى" طلب السيارة الفاخرة الجديدة، التي سيضيفها إلى مجموعة سياراته الفاخرة والنادرة، بقيمة 461 ألف دولار (مليون و730 ألف ريال)، رغم أن قيمتها الأساسية هي 390 ألف دولار (مليون و463 ألف ريال)، أي بزيادة قدرها 71 ألف دولار (267 ألف ريال)؛ وذلك لوضع اسمه في صدارة قائمة طالبي هذا النوع من السيارات؛ ليصبح الشخص الوحيد والأول في السعودية الذي سيملك هذه السيارة، وتصبح هذه أغلى عملية وَضْع اسم في قائمة أسماء في العالم.

ويملك ضياء نحو 33 سيارة من أندر وأفخم السيارات في العالم، تزيد قيمتها الإجمالية على 13 مليون دولار (49 مليون ريال)، في حين كانت سيارته الجديدة من نوع (فيراري 458 - إيطاليا) قد احترقت في مستودع مطار لندن في شهر يوليو الماضي؛ فعوضها بسيارتين من النوع ذاته (فيراري 458 - إيطاليا).

وتذكر الصحف الرياضية العالمية أن "العيسى" من أشهر الأشخاص في العالم؛ حيث يملك أغلى وأندر أنواع السيارات في العالم، كما أن جميع سياراته تحمل أرقام لوحات مميزة. 

ماشاء الله علية وحيد أبوة وأحب أسألة سؤال وأتمنى أن يجيب علية هو أو والدة 

سؤالى تلك الاموال التى تنفقها على تلك السيارات الفاخرة والتى أحترقت وأستبدلتها بأثنتان عنادا بالنار هل زادتك تلك السيارات هيبة أو قيمة لدى أصدقائك بل الكل يضحك عليك ويعتبرك مهايطي على ماقالوا الشباب بل زادة تلك الضحكات من الاصدقاء أن تصدق نفسك أنك الرجل الاولى بالعالم الذى يمتلك تلك الموديلات وهى بالحقيقة أستهزاء بك لانك تبذر أموالك بأشياء لست بحاجة لها وأنما لتتفاخر أمام أصدقائك بأنك تستطيع شراء صاروخ لرحلة للمريخ أو المشتري فيا أية الشاب المسكين نصيحة منى لك أتق الله بنفسك وأحمدة على نعمتة التى أنعم بها عليك وعلى والدك فوالدك جمع تلك الثروة بالسهر والتعب طوال عمرة وتأتي أنت لتبعثرها بشراء أغلى المركبات ولم تستفد منها فهي لديك جميعها كما هي جديدة لم تتحرك سواء بضع كيلوات ولم تستفد منها بالحقيقة وأنما للمفاخرة فقط وليراها الناس فل تحذر عيون الناس فالعين حق وأستثمر أموالك بما يفيدك بالمستقبل الذى لانعلم مايخفية عنا ولن ينفعك تذييل أسمك ضمن أسماء لم تحقق للبشرية أي شي يذكر سواء تبذير المال وأعمل لاخرتك كأنك تموت غدا لعل عملا تعملة قد يشفع لك عند الله الذى سيسألك عن تلك الاموال ومن أين أكتسبتها وفيما أنفقتهاااا فغيرك لايجد لقمة العيش ليسد رمق جوعة وأنت قد أنعم الله عليك بنعمة لم تصنها وتعرف قيمتها الحقيقية 

أتمنى أن تفهم ماقصدتة حرفياااااا متمنيا لك التوفيق والهداية من الله أنه سميع مجيب 

وهنا بعض الاراء بهذا الخصوص 

يؤكد الشيخ خالد بن عبد الله المصلح -أستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم- أن الإسراف والتبذير داء فتاك يهدد الأمم والمجتمعات، ويبدد الأموال والثروات، وهو سبب للعقوبات والبلايا العاجلة والآجلة.
وبيّن أن الإسراف سبب للترف الذي ذمه الله تعالى، وعابه وتوعد أهله في كتابه؛ إذ قال تعالى: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ * فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ}.
وأوضح المصلح أن الإسراف يؤدي بصاحبه إلى الكبر، وطلب العلو في الأرض؛ حيث قال صلى الله عليه وسلم: "كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالط إسراف ولا مخيلة" (رواه أحمد والنسائي وابن ماجه).
وأضاف: "سيسألنا الله عن أموالنا، من أين اكتسبها الإنسان، وفيم أنفقها؟ لذا يجب التوبة من هذا الداء فورا، قبل أن يباغتنا الموت".
دين الوسطية
وأشار المصلح إلى أن تقوى الله لا تتم للعبد إلا بالأخذ بمكارم هذه الشريعة وفضائلها علمًا، وامتثالها في الحياة واقعا وعملا. ومن معالم هذه الوسطية ما ذكره الله تعالى في كتابه: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاما}، أي إنهم كانوا في نفقاتهم الواجبة والمستحبة على العدل والوسط بلا شطط. فعباد الرحمن هم الحكماء العدول في نفقاتهم، لا يتجاوزون ما حده الله وشرعه، ولا يقصرون عما أمر به وفرضه.
وانتقد غياب ذلك السلوك في الواقع الذي نعيشه اليوم؛ مشيرا إلى أن "الكثير من الناس يعيشون غياب هذه الخصلة في جوانب عديدة من الحياة. وقد نهى الله عن الإسراف والتبذير في آيات كثيرة فقال تعالى: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}، وقال جل ذكره: {وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورا}، وقال سبحانه: {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُورا}.
كما نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الإسراف في الأمر كله، ولو كان في الوضوء. فكان النبي يتوضأ ثلاثا ثلاثا، ثم يقول: "هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم". فالنفوس تصاب عند الغنى وكثرة العرض ووفرة المال بالطغيان.
وتطرق إلى صور ومظاهر التبذير حيث قال: "ظهرت في حياة الناس مظاهر الإسراف والتبذير؛ ومنها الإسراف في المآكل والمشارب؛ فترى من الناس من يجتمع على مائدته من ألوان الطعام وصنوف الشراب ما يكفي الجماعة من الناس، ومع ذلك لا يأكل إلا القليل من هذا وذاك ثم يلقي بقيته في الفضلات والنفايات.
ومن معالم التبذير: الإسراف في المراكب والملابس والمساكن، فتجد أقواما تحملوا الديون العظيمة، ليحصل أحدهم على السيارة الفارهة أو الثوب الفلاني أو المسكن الفاخر. وهذا تكاثر وتفاخر، سفه في العقل، وضلال في الدين".
إنه لا يحب المسرفين
ويوضح د. محمد بن عبد الله الخضيري -عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم- أن الله سبحانه لا يحب المسرفين، وكفى بهذا زاجرا ورادعا عن الإسراف؛ لأنه يحرم عن الشخص محبة الله، ويجلب عليه سخطه ومقته".. متسائلاً: "وأي خير يبقى للإنسان؟! بل أي سماء تظله، وأي أرض تقله إن لم يحبه مولاه وخالقه؟".
ويؤكد سلمان بن محمد العُمري -مدير عام إدارة الإعلام والعلاقات العامة بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية- على أن المجتمعات الخليجية صارت استهلاكية.
وأوضح العُمري بأن الإسراف "رزية غير مقبولة في الحياة الإسلامية الصحيحة، وكذلك في كل مناحي الحياة واتجاهاتها ومرافقها الخدمية؛ حيث يقول تعالى: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا}.
ونتيجة لتمادي الخليجيين في داء التبذير أصبح العالم يعاملنا -كمجتمعات خليجية- بالتعاطي مع هذه العادة السيئة، فترى البضائع تباع لنا بأسعار أغلى مما تباع لغيرنا. داعيا إلى صرف هذه الثروة بالشكل الذي يرضي الله عز وجل، فمن شكر النعمة صرفها فيما يرضي المنعم.
انعدام الثقة بالنفس

لا تبسطها كل البسط.. فتقعد ملوما محسورا 
ويحلل دوافع الظاهرة د. عبد الله بن ناصر الصبيح -أستاذ علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- ذاكرا: "يعيش المجتمع الخليجي -في جملته- في قدر من الرخاء، وإن كان هناك حاجة لدى البعض، وهذا الرخاء قد يدفع البعض للتبذير، ويدفع غير القادرين لتقليد القادرين المبذرين".
وحول الصفات التي يتصف بها المبذرون؛ قال د. الصبيح: "لدى المبذر دافع قوي لمحاكاة غيره، وشعور بالثقة بالنفس والرغبة والطموح الزائد للوصول إلى مكانة اجتماعية معينة. ويمكن للمبذر أن يتوقف عن هذه العادة السلبية من خلال:
أولا: تقوى الله عز وجل، والاهتداء بهدي القرآن والسنة، فالله سبحانه وتعالى يقول: {وكُلُوا واشْرَبُوا ولا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِين}.
ثانيا: عدم إثقال نفسه بالديون من أجل الكماليات؛ فقد ورد في السنة النهي عن أن يشغل الإنسان ذمته بدين.
ثالثا: لا بد للإنسان أن يستخدم عقله، وينفق قدر احتماله، فلا ينبغي أن يحمل النفس ما لا تحتمل من الديون".
ومن جهتها؛ تصف د. سعاد بن عفيف -المحاضرة بقسم الاجتماع بجامعة الملك عبد العزيز بجدة- التبذير بأنه ظاهرة سلبية مقيتة، مؤكدةً أن المبذر لا يفكر أنه يتصرف بأسلوب خاطئ، وأنه شخص مبذر، يضر نفسه ومجتمعه، لأنه لا يفكر سوى في محاكاة الآخرين.
ويعاني معظم المبذرين من مشاكل نفسية، تجعلهم يرغبون في الظهور بمظهر يهربون عبره من الواقع الذي يعيشونه.
ومن المفروض أن يكون هناك قنوات للتوعية عبر وسائل الإعلام والمساجد والمدارس، إلى جانب أهمية الإعداد النفسي للأشخاص الذين قد يسلكون هذا السلوك، من خلال بناء وتقوية المقاومة النفسية لأساليب الاستهلاك السلبية، فضلا عن أهمية العلاج النفسي لمن تأصل سلوكهم على التبذير.
ويتنافى التبذير مع أسس الإدارة والتخطيط الشخصي والمجتمعي، وهذا ما يبينه د. أيمن عبد القادر كمال -أستاذ الإدارة بكلية الاقتصاد والإدارة بجامعة الملك عبد العزيز بجدة- مشيرا إلى أن "كل خطة تحتاج إلى المال حتى ترى النور، ولكن التبذير يجعل المعادلة حرجة، وقد يؤدي بالمبذر إلى الفشل في حياته".
ويذكر في حديثه لـ"إسلام أون لاين.نت" أن أي مشروع إداري لو روعيت فيه كل الأمور العلمية، ولم يدعم بالخطط المالية الواضحة سيكون فشله مؤكدا، فكيف بالتبذير الذي يلغي أي خطط، وبالتالي سيؤدي ذلك لفشل أي مشروع.. وهو مؤثر سلبي واضح على الاقتصاد. وتحتاج ظاهرة التبذير إلى جهد من الأشخاص المبذرين؛ حتى يتعودوا على سلوك الترشيد، وعدم التعجل في القرار الشرائي

Share1052

حرية الانسان كفلها له القران

حرية الانسان كفلها له القران بكل حذافيرها وماله وما علية ولكن هؤلاء مدعي الحرية يريدون حرية أخرى غير التى كفلها لهم القران الكريم ولعل من أهم الخصائص التى أتصفت بها الامة الاسلامية أضطلاعهابتحقيق التوازن فى جميع الاموروالحرص على ذلك ليصفها بالقول (وكذلك جعلناكم أمة وسطا )فهي مبتلاة بالخير والشر فتنة لهافى هذه الحياة ليزداد المؤمن أيمنا وتقربا إلى الله بمواجهة الفتنة بنوعيها ولذا قال تعالى (ونبلوكم بالشر والخيرفتنة وألينا ترجعون ) فهي معادلة لابد من الحفاظ على توازنها مهما تغيرت الظروف، وتقلبت الأحوال وتغيرت

ومن جملة هذه الموازنات الصعبة التي ابتليت الأمة بها: ضرورة المحافظة على وحدة الأمة في ضوء تحقيق مبدأ حرية الرأي والتعبير عنه. فما من شك أن الوحدة الجامعة لكيان الأمة ضرورة شرعية تفرضها تعاليم الإسلام، وحق التعبير عن الآراء هو أيضاً ضرورة قد يصبح في بعض الأحيان واجباً شرعياً، يلحق المؤمن بكتمانه وعدم إبدائه للناس إثماً كبيراً، ومما يشير إلى جدلية العلاقة بينهما (الوحدة الفكرية وحرية إبداء الرأي) أن القرآن الكريم أشار إليهما أحياناً بشكل متلازم. فعندما أمر القرآن بتحقيق الوحدة بين المسلمين وعدم جواز حصول الفرقة بينهم (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) ، تلا ذلك أمر آخر بضرورة إبداء الرأي وعدم كتمانه (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون)، ثم أعقب ذلك تحذير من الفرقة والاختلاف فيما لو أخل بالتوازن بين الأمرين: 

(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم). 

لقد أصبح الاستبداد بالرأي، وعدم القدرة على تقبل الرأي المخالف، وما نتج عنه من تشرذم فكري أفضى إلى الاختلاف والتنازع، ظاهرة مألوفة في مجتمعاتنا المسلمة، وبدت وكأنها إشكالية جوهرية تحول دون تحقيق الوحدة الشاملة للأمة، ولعل ذلك يعود إلى طبيعة العلاقة الجدلية بين حرية الرأي والوحدة بشكل عام، تلك العلاقة التي أوحت للكثيرين بصعوبة تحقيق تفاعل إيجابي بينهما على أرض الواقع، لما تقتضيه حرية الرأي من الاختلاف المفضي إلى الفرقة غالباً، وهو ما يشكل نقيضاً للوحدة بمعناها العام، وربما كان للأساليب التي عولجت بها هذه العلاقة أثراً في ذلك أيضاً، ففيما شاعت حرية الرأي والتعبير عنه، وتم تبادل الأفكار والآراء في صدر الإسلام، مما ساهم في توحيد الأمة وعدم تشرذمها، بدا لآخرين فيما تلا ذلك من عهود أن حرية الرأي عامل يهدد وحدة الأمة، فعملوا على تقليص مساحته والتضييق من نطاقه، إلى أن شاعت مقولة "إغلاق باب الاجتهاد" كلياً، وبات الناس يجترون آراء من سبقهم دون أن يؤدي ذلك إلى تحقيق الوحدة المزعومة، أو التقليل من آثار الفرقة والاختلاف. 

لقد استخدمت العرب لفظ (حر) للتعبير عن كرام الناس وأشرافهم، كما عبرت به عن خيار الأشياء وحسن الأفعال والأعمال، وجاء القرآن بعد ذلك ليتجاوز التركز على اللفظ إلى تحقيق مضمونه، وذلك عندما جعل القضية الأساسية في مسألة الحرية تدور حول إنسانية الإنسان وكرامته، وضرورة تحقيق هذه الحرية بإفراد الله تعالى وحده بمفهوم العبودية لتتحقق إنسانية الإنسان بالتساوي أمام خالقه مع جميع أبناء جنسه. 

وإذا كان مفهوم كلمة (الحرية) أصيلاً في اللغة، ويحمل معان إيجابية بشكل عام في التراث، فإن كلمة (رأي) التي تدور معانيها في اللغة بين الرؤية البصرية، والرؤية المنامية، والاعتقاد في الأمر، تحمل شحنة سلبية. فقد نُظر إلى كلمة (رأي) على أنها في مقابل (النص) دوماً، مما يعني منازعتها لقداسة النص ومجاله الحيوي، ثم زاد الأمر بعد ذلك عندما ظهرت الفرق والجماعات الإسلامية، التي انحاز بعضها أثناء احتدام الصراع إلى الرأي المحض، متجاهلة في بعض الأحيان دلالات النصوص ومراميها. كل ذلك أشاع حالة من النفور من استعمال لفظ (رأي) في حد ذاته، فضلاً عن منازعة لفظ (الاجتهاد) له وشيوع هذا المصطلح بين المسلمين للدلالة على الجهد العقلي المستنير والمقبول عندهم. 

على أي حال، لقد أسهم النظر إلى مفهوم (حرية الرأي) في العصر الراهن استناداً إلى حمولته التراثية ( السلبية) بصفة عامة، في تفاقم حالة النفور منه، والابتعاد عن تحقيقه أو حتى تداول لفظه، بالإضافة إلى حالة الشعور بالضعف والفرقة والتشرذم التي تعانيها الأمة اليوم، ليتم اعتباره أحد العوامل الجوهرية فيما وصل إليه المسلمون في وقتنا الراهن. 

يضحي إذن السبيل إلى استعادة المعنى الحقيقي لمفهوم (حرية الرأي) ودوره في المجتمع، في تجاوز تلك الفهوم الخاطئة عنه، والاستعانة بمنهج القرآن الكريم لإعادة بناء هذا المفهوم مجدداً في ضوء دلالته اللغوية، التي تجعل من هذا المفهوم يتبلور في معنيين اثنين: أحدهما: هو أن يسلك الإنسان أساليب وطرق النظر العقلي دون قيد أو مؤثر، والثاني: أن يكون في قدرة الإنسان إبداء ما يراه ويعتقده وإشاعته بين الناس دون قيد أو مؤثر. وحرية الرأي بهذين المعنيين مؤصلة في القرآن الكريم مفسرة عملياً في السيرة النبوية وحياة الصحابة الكرام. 

ولما كان مفهوم (العبودية) في الإسلام يعني سعياً مستمراً من الإنسان للتحرر والانعتاق من نير الآخرين وفتنة الشهوات والأهواء خلوصاً لله تعالى، فإن حرية الرأي والتعبير عنه ـ وهي نتيجة منطقية له ـ هي سعي مستمر لحفظ كرامة الإنسان على المستويين: الفردي والجماعي. 

فعلى المستوى الفردي نظر القرآن إلى الفرد الذي كرمه الله بالعقل والقدرة على التفكير، فأناط به مهمة القيام بالنظر العقلي ارتقاء بالعلم والمعرفة، فحرية الرأي بهذا الاعتبار ضرورة، بل واجب عيني مادام التفكير مهمة عينية، لذلك، دعا القرآن إلى إزالة كل العوارض والمؤثرات المعيقة لحرية التفكير عن ذهن الإنسان، كالتشبث بالعادات والتقاليد السيئة (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون)، كما دعا القرآن إلى استبعاد نهج الطغاة المستبدين الصارف للأفكار عن سلوك طريق الحق السليمة كمنهج فرعون الذي قال : ( ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) 

ولكن مهما خلت نتائج النظر العقلي من مؤثرات وعوارض داخلية أو خارجية فقد يعتريها شيء من القصور، فالكمال لله وحده، والقرآن الكريم استدرك ذلك بتقرير حرية الرأي بمفهومها الثاني: أي ضرورة إبداء نتائج هذا النظر على الملأ لتكون مجالاً للتداول، فتكمل الآراء بعضها، وهذا هو المستوى الثاني لحفظ الكرامة الإنسانية. 

فعلى المستوى الجماعي، قرر القرآن ثلاث قنوات لحرية الرأي: 

أولاً: حرية الرأي في مجال الجدل في أمر الدين والمعرفة: فالقرآن حث الناس على الجدل بالحسنى طلباً للحق ذاته، مستخدمين في ذلك سبيل الحكمة والموعظة الحسنة (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين). ولم يستثن القرآن أمراً في ذلك دون آخر، حتى جاز الجدل والنظر في أمور العقائد والأفكار الكبرى كي تبنى على أسس متينة وسليمة. 

ثانياً: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبموجب هذه القناة يتمكن كل فرد في المجتمع الإسلامي أن يمارس حرية الرأي أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر، ابتغاء الأجر عند الله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)، ودعا القرآن إلى تكوين عصبة قائمة على الحق ترابط في رعاية هذا المبدأ (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) وحذر من وبال عدم القيام بهذا الواجب وعواقبه (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون). 

ثالثاً: الشورى وإسداء النصيحة: فالشورى هي القناة الرئيسية لتداول الرأي في المجتمع الإسلامي، وعلاقة الشورى بحرية الرأي علاقة وثيقة، بحيث لايمكن تصور أي وجود للشورى خارج نطاق الرأي والرأي الحر الآخر. 

فالرأي هنا مسؤولية ، وإبداؤه واجب نصحاً لجماعة المسلمين، وتحقيقاً للنفع العام، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون المؤمن (إمعة) كالببغاء يلغي شخصيته المستقلة ورأيه الحر، ويتمثل مواقف الآخرين أياً كانت وجهتها : (لا يكن أحدكم إمعة يقول: أنا مع الناس: إن أحسن الناس أحسنت وإن أساؤوا أسأت، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤوا تجتنبوا إساءتهم). والقرآن، يضع العمل الشورى على مستوى الأمة موضع الخصلة الملازمة لأهل الإيمان (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) . 

إن تحقيق الوحدة الفكرية بين المسلمين ضرورة وواجب شرعي، وإذا كان القرآن الكريم قد اعتبر العقيدة أصلاً يؤسس لهذه الوحدة، فإن حرية الرأي وإبداءه هي الآلية التي اعتمدها لتمتين هذا الأصل والشد من أزره، وإذا استطعنا أن نستوعب هذا المفهوم بمعزل عن إسقاطات الماضي ومؤثراته التي منحته شحنة سلبية، وتعاملنا معه على أساس كونه وسيلة لسلوك الإنسان أساليب النظر العقلي، ومن ثم القدرة على إبداء ما توصل إليه هذا الفكر دون قيد أو مؤثر، وصولاً إلى بلورة منهج إسلامي في إعمال العقل لنيل المعارف، فإن ذلك سوف يسهم بلا شك في التوصل إلى حد أدنى من الوحدة الفكرية للأمة، تكون ركيزة للتأسيس والبناء فيما بعد . 

وهو الأمر الذي يمكننا إسقاطه على كثير من معطيات واقعنا، فعلى سبيل المثال: تعتبر الوحدة مطلباً جوهرياً لجميع فصائل المقاومة الفلسطينية، وممارسة الحرية في إبداء الرأي بما يعني من ظهور بوادر الاختلاف بين الآراء يجب ألا يؤدي في ضوء ممارسة الشورى وحرية الرأي إلى حجر على تلك الآراء والتصورات، بل إن ما يجب القيام به هو توحيد تلك الجهود الصادقة والنوايا الطيبة، والاستفادة من تعدد الآراء واختلافها، للوصول إلى قواسم مشتركة ومنهاج عمل موحد، يخدم القضية الأساس ولا يفرط بأي حق من الحقوق التاريخية، فاختلاف الآراء وتعددها سنة إلهية في البشر، لكن التعامل معها بإيجابية هو ما يغني حالة الوفاق والوحدة، فيما يؤدي الاستبداد بالرأي والتفرد باتخاذ القرار إلى تشتيت الجهود وزعزعة الوحدة، ونثر بذور الفرقة والتشرذم من حيث ظهر الآخرون خلاف ذلك. 

تعزية مسؤول لاتسمن ولا تغني من جوع

من يحصى حوادث التعليم لدينا يجزم بأنة يحتل المرتبة الاولى عالميا فكيف لا ونحن نرسل أبنائنا لتعليم بمناطق بعيدة عن مساكننا وكأنما نحن عاجزين عن تحقيق طلبات الاهالي والمواطنين بتحقيق أحلامهم فى أفتتاح كليات بمدنهم وأنهاء معانات غالبية المواطنين الذين فقدوا فلذات أكبادهم نتيجة أهمال مسؤول لايعرف حتى موقع تلك المنطقة أو كبرها من صغرها لانه لايكلف نفسة حتى بالذهاب ليرى مدى أحقيت تلك المدينة من عدمها وأنما يكتفي بالرفض على جميع الطلبات وأنها تكفي تلك الكلية أو الجامعة لتلك المنطقة بتوابعها حتى لو قطعوا الاهالي مئات الكيلو مترات من أجل الحصول على التعليم العالي فلو نظرنا لهذا المسؤول أنه يسكن بدلا عن أولياء الضحايا لسارع بالامر بفتح كلية حتى لو العدد لايكفي للافتتاح حفاظا على فلذات أكبادة من عناء الطريق ومخاطرة الجسيمة ولكن المواطن المسكين يطلب ويخاطب الجهات المسؤلة ولكن لاحياة لمن ينادي فالنتيجة كوارث جسيمة تذهب ضحية طلب العلم وأهمال مسؤولين لايبالون بهذه الارواح التى تذهب هباء ويكتفون بالتعزية عند المصائب وأخر تلك الحوادث حادثة حائل 
فهل نرى قلوب تعي معنا فقدان معيل أو أبن وأبنة لآسرة مسكينة تكبدة مشاق الطرق من أجل التعليم 

المجاملة للغير

توقفت كثيرا عند هذه الأسطر للأديب يوسف السباعي في رائعته .. " ارض النفاق " 


حيث كان يتحدث عن قصة خياليه
يقابل فيها رجلا مسنا يبيع " الاخلاق " في زجاجات وعلب 
وقد حاول ذلك الرجل ان يبيعه مسحوقا للشجاعة او للتواضع ، او .. او .. 
الا ان الكاتب اصرّ على ان يشتري مسحوق الصدق رغم معارضة البائع ورفضه التام !!!
مما جعله يخطف هذه الزجاجة من البائع المسن 
الذي عجز عن منعه من سكب محتويات هذه الزجاجة في النهر .
وعندما دخل الكاتب المدينة ليرى آثار فعلته .. رأى اضطرابا شاملا وفوضى عارمة ، 
بعد ان سقطت اقنعة النفاق والرياء والمجاملات الكاذبة ، 
وظهرت المشاعر والعواطف على حقيقتها وبدأ كل انسان يعامل من حوله بصدق وصراحة ، 
مما اوقع البلد في دوامة عاصفة .. 
وقد جعله ذلك يندم على القائه مسحوق الصدق في النهر الذي يشرب منه جميع الناس .. 
و يعود الى البائع معتذرا نادما يلتمس منه الحل لهذه المصيبة الكبرى … مصيبة الصدق . 




وكان سبب توقفي عند هذه الأسطر هو سؤال حيرني كثيرا ..
تخرج منه عدة أسئله لا تقل في حيرتها عن اساسها


هل هذا صحيح ؟ 
هل نحن لا نستطيع ان نتعايش الا بأقنعة كثيفة من الأكاذيب والمجاملات والنفاق 
تغطي مشاعرنا الحقيقية تجاه هذا او ذاك من الناس ؟ 
وما قيمة هكذا حياة نقضيها في خداع بعضنا ؟ 
وما المانع من مصارحة الاخرين بارائنا فيهم ؟ 


اننا نقدم اعذارا واهية وتبريرات ضعيفة لاكاذيبنا وخداعنا .. 
نحن لا نريد ان نكسر قلب فلان .. ولا نريد ان نجرح علان .. 
وكأننا اناس صالحون لا نريد ان نسئ الى احد .. 
وكأن الصدق هو فقط ان نقول للاعمى انت اعمى وللفقير انت فقير وللابله انت ابله .. 
وان كان ذلك في الحقيقة هو الصدق الوحيد الذي نمارسه ولا نخاف من عواقبه 
ما دام الشخص الذي نصارحه شخصا مسكينا لا يستطيع ايذائنا او محاسبتنا .


والحقيقة يا سادة هي غير ذلك مع الاسف …. 
الحقيقة هي ان مصالحنا الصغيرة وانانيتنا الضيقة 
هي التي تجعلنا نجامل هذا وننافق ذاك 
خوفا من اثارة عدائهم ولفت انتباههم الى عيوبنا وسلبياتنا ونقائصنا 
التي بنينا عليها حياة الاكاذيب التي نعيش عليها ونموت فيها ، 
متجاهلين اننا ندفع ثمنا فادحا لا يعوض بكل كنوز الارض .. 
الا وهو احترامنا لانفسنا

تعلمت

تعلمت أن الحياة مدرسة وطلابها مختلفون تعلمت الصراحة وأصحابها قليلون تعلمت الصدق بالكلام وقليل هم الصادقون تعلمت أحب لغيري كما أحب لنفسي فوجدته شرطا دينيا لايعمل به دنيويااااوقليل هم المنفذون وجدت طلابها على بعض يكذبون وببعض ينخرون وبالالقاب يتنابزون وبأجمل العبارات يتحدثون وللغزل يجيدون وللوقت مضيعون ولضحك كثيرون وبالكلام ثرثارون وللعلم فاشلون ولشوارع حافضون وللفضائح ناشرون ولكل جديد سائرون ولاحدث السيارات راكبون وللمال مبعثرون 
وللجوع ناسون ولحقوق الناس أكلون وللامد الطويل بالحياة طامعون ومن الموت خائفون وعند القبور يتخافتون ومن المحتاج يهربون وللغني يجتمعون ولنفاق هم قريبون وللمجاكر هم جاهزون   
وبينهم نون ومايعلمون فصار الحرب بين الاقربون فلا تستغربون 
ياذا المستمعون  فما خفي أعظم للعارفون 

كوارث المدارس ومن المسؤل

كوارث المدارس ومن المسؤل 
بعد كارثة جدة الاخيرة وما ألت إلية من مصائب وضحايا أبرياء فلعلها لن تكون الاخيرة التى تصحي ضمير المسؤلين بالتربية أولا والدفاع المدني ثانيا وذلك لتفادي المزيد من الضحايا الابرياء بسبب الاهمال والتخطيط لعموم المدارس فالمتابع للمدارس الحديثة يلاحظ أنه لايوجد بها سوى مخرج واحد لطوارى والمدخل الرئيسي للمدرسة ولعل هذا هو السبب الرئيسي فى الازدحام والاختناق والدهس لمحاولة الهروب من المصير المجهول للمصاب من هول الكارثة وثانيا أغلاق النوافذ العلياء بالحديد خوفا من سقوط طالبة ولكن لم يحسب حساب للاسوء تقدير وهو الحريق لاسمح الله فغالبية المدارس لايوجد بها مخارج طوارى الا بالادوار السفلى فقط ولم يتم عمل سلالم من الحديد كأحتياط للادوار العلياء لجميع المدارس وهذا تتحملة وزارة التربية والتعليم ممثلة بالقسم الهندسي ومهندسية ولم تستغل السطوح أيضا كقوار ب نجاة لانها بجميع المدارس يتم أغلاقها بالقفل والمتاح وذلك لانها أسوء الحلول حتى وصول الدفاع المدني .
ثانيا : عدم الاهتمام بوسائل السلامة والارشادات المتبعة بتلك الحالات وهذا الجانب يختص به الدفاع المدني وتشاركة الوزارة بعدم تدريس وتعليم المعلمات والطالبات بهذا الخصوص والطرق الصحيحة  لتلك الحالات لانه بجميع المدارس يجهل ذلك تمام وخاصة مدارس البنات لدينا فكان الاولى عمل مطويات أرشادية وتوعوية بذلك من قبل الدفاع المدني وأرسالها للمدارس للاستفادة منها . 
المدارس ذات الفئة 2-3 توجد بها معامل وأسطوانات الغاز بالادوار العلوية وهذا يزيد من أرتفاع نسبة الخطورة لاسمح الله 
وتحتاج لمخارج طوارى خلاف الدرج الخاص بها فهل نرى ذلك 

أم تستمر الحالة على ماهي علية وننتظر المزيد من الضحايا الابرياء ياوزارة التربية 

ماهو مصير تلك الطفلة وهي ترمي بنفسها هربا من النار ومن يتحمل وزرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طريق الشهرة لمن يملك ملايين

مزاين الابل ذلك التجمع الكبير الذى تشهدة أم رقيبة من كل عام والذى بدأ يأخذ منحنى خطير قد يقودنا الى عصر الجاهلية قبل الاسلام أهمها التفاخر القبلي والبذخ والارقام الفلكية التى تعلن للعموم وذلك لمجرد الفخر بين الناس والشهرة حتى أن هذا المضمار قد دخلة أناس لايفقهون بالابل شي ولم يرثوها أب عن جد وأنما دخلو اليها لحب البروز لامتلاكهم ثروات طائلة من الاموال ولم يستطيعوا أبراز أسمائهم بعالم المال إلا من خلال شراء الابل لتباهي بين ملاك تلك السفن التى كانت بالماضى لاتتعدي قيمة الواحدة الالف وخمسمائة ريال لتقفز الى الملايين وما دعاني لكتابة  

هذا الموضوع هو ماشاهدتة على شاشة قناة الدانة ليلة أمس حيث كان هناك بعض ملاك تلك الابل فواحد يقول أنه أشترى عدد ثلاث بكار بمبلغ 16 مليون بينما الاخر ضحك من هذا الرقم وأنه رقم قليل جدا لايقارن بما دفعة هو حيث دفع مبلغ 32 مليون لشراء بعض الابل والاخر دفع 192 مليون لشراء ذود فكيف إذا كان هؤلاء بعض ممن يتفاخرون بالاكثر قدرة على الشراء إذا هؤلاء قد أعادونا لعصر الجاهلية والتفاخر بين القبائل بخلاف تفاخرهم بالولائم عند أقامة المزاين بينما بيننا من هم بحاجة ماسة للمساعدة ولن يلتفت إليهم أحد من هؤلاء لانهم فقراء ولا منهم مصلحة تذكر لاننا بعصر المادة التى طغت على عقولنا وقلوبنا ونسينا كتاب الله وسنة نبية ونخاف أن يعاقبنا الله بفعلة هؤلاء لانها أصبحت تبذير وتفاخر بين القبائل وأصحاب رؤس الاموال فهذه العدوى أنتقلت من الماشية بنوعيها الى الابل ولم يتبقى سوى الخيل الاصلية لتقفز هي الاخرى لقيمة الملايين ومجاكر أصحاب الشهرة السريعة من العامة فكل شي جائز لمن يمتلك المادة ويحب التفاخر بين الناس بأمتلاكة تلك السلالة الاصيلة فهذا طريق الشهرة لمن يملك الملايين

ساهر أتى به لنهب جيوب الشعب

ساهر وما أدراك ما ساهر ذلك المصاص لجيوب الشعب الذى أتى به خبير بسحب جيوب الناس وجعلها خاوية من ورقها كيف لا وهو من أحتكر البطولات وأفسد فرحة غالبية الشعب وجعلها لمن يستطيع أن يدفع مقابل أن يشاهد ولم يقف بوجهة سواء التلفزيون الاثيوبي ليقل له لا والف لا أن تلعب لعبتك على شعبنا الاثيوبي 
فأدار الفكر يمينا وشمالا فوجد فكرة ساهر هى التى ستأتي إلية بالمليارات بالشهر الواحد فجلبها لدينا بمعاونة بعض المستفيدين ليحصل على التصريح المخول له بالبدء بذلك لينهب جيوب شعب لم يعرف ذلك الساهر أو يدر بخلده ماهو وكيف طريقة عملة ولم يتم التوعية له قبل بداية عملة لانه لو عمل له أرشاد قبل البدء لما حصل على تلك المليارات بالشهر الاول من البداية بالعمل مما أستوجب الوقوف ضد هذا النظام الجائر وضد من جلبة بداعي الحفاظ على سلامة الارواح بينما بالحقيقة الربح المادى يحتل المرتبة الاولى لان ذلك النظام يعطي السائق أكثر من مخالفة باليوم الواحد ولان هذا النظام له فوائد جميلة بعض الشي وخاصة داخل المدن الكبيرة ولكن ترك الحبل لمن هم أولا به وهؤلاء هم المفحطون الذين أزعجو الناس فكان الاولى به ملاحقة هؤلاء 
أما بخصوص الخطوط السريعة فكان الاولى تركها خالية منه وذلك لان المسافات بين المدن طويلة جدا فلا يعقل أن أحدد سرعة المركبة 125 ك بالساعة فمتى أصل إذا كنت خارج من الرياض وأريد جدة فالمسافة تزيد عن الالف كيلو فيكفي ذلك الطريق دوريات أمن الطرق المنتشرة به ولا داعي لساهر . 
ومدام ساهر شركة خاصة فلماذا لايتم ضمه للمرور بدلا من تلك الشركة المشغلة له فكل مابي الامر كامراء تركب بسيارة المرور 
والاستغناء عن تلك الشركة وصاحبها الذى لن يكفية ما جمع من مال حتى الان ليأتي بشي جديد يحصد من خلاله المزيد من الاموال من فقراء الشعب وأن غدا لناظرة قريب 

عواجيز الماضى وشباب الحاظر

عواجيز الماضى وشباب الحاظر 
عندما تخرج لاحد الشوارع وتجد بعض الشباب مجتمعون مع بعضهم البعض يتسامرون وتعلوا وجوههم الضحكات والمزاح وهم من كل قبيلة يتبادر الى ذهنك شيئا واحد أن هؤلاء الشباب قلوبهم بيضاء كالبن الحليب الصافي لايحملون فى قلوبهم عداوة لاحد أو حقد وحسد وأنما أجتمعوا على المحبة والالفة والصداقة دون أن يحمل أحد منهم في قلبة ضغينة بينما نجد من يحاول غرس تلك الفرقة والعداوة بيننا هم تلك العواجيز المتهالكة التى أكل عليها الدهر التى يحاول الواحد منهم غرس بذرة الحقد والكره فى فلذة كبدة ضد فلان وعلان لى لا شي يذكر وأنما وجد ذلك الكهل هذا الشي مغروس بنفسة ويحاول هو غرسها بأبنائة فنجد الابناء يخالفون هذا الاتجاة ويحاولون الهروب منه لانهم قد سئموا وملوا تلك الحكايات التى يحكيها ذلك العجوز فى أن فلان و عملوا كذا وكذا وبالنهاية يفكر الشاب بما قاله له فيرفض الانصياع لتلك الاوهام التى يحاول غرسها بنفسة ليهرب لذلك الشارع الذى يجد فية حرية الكلام والانطلاق نحو عالم خالي من 
أوهام تلك العواجيز وهذا يوضح البعد التفكيري بين ذلك الجيل وجيل الشاب  الناشي بعالم يخلو من تلك الحكايات والاساطير 
التى قد مضى عليها الدهر وشرب 
فهل يعترف هؤلاء بأن التلقين الكلامي منهم لايجدي نفعا مع شباب قد نضج عقلة من تلك الخرافات 

فاعلي الخير يعمرون المساجد والاوقاف تتفرج على الهدف الرابع

أنما يعمر مساجد الله من أمن بالله واليوم الاخروأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى أؤلئك أن يكونوا من المهتدين . 

عندما ننظر الى وزارة الاوقاف وهي تلك الجهة المخولة للاشراف على بيوت الله بسائر أرجاء الوطن نجدهااا لاتتطلع بدورها الاساسي التى أنشأت من أجلة وهو الاشراف على بناء وصيانة المساجد بشتى المدن والقرى وأنما أقتصر دورها فى أختيار الأمة والمؤذنين ومن المؤكد لنا أن هناك بند خاص للمشاريع بتلك الجهة 

ولابد له من ميزانية تصرف لها من الدولة ولكن المتفحص لتلك الجهة أنها لم تقم ولو ببناء مسجد واحد وأن غالبية المساجد لدينا تم أعمارها على يد فاعل خير ولكن فاعل الخير هذا لو أراد بناء مسجد سيجد الكثير من المعاناة لدى تلك الجهة من أجل الموافقة على ذلك البناء وكأنما جعلت تلك الدائرة لعرقلت أفعال الخير بخلاف شروط البلديات  فهل تلك الدائرة نست أو تناسة الفقرة الرابعة من أساسيات نضامها علما أنها تلزم أصحاب المحطات والاستراحات ببناء المساجد على نفقتهم الخاصة ولان الوزارة تشعبة فى عدة أتجاهات كما جاء بالامر الملكي  صدور الأمر السامي الكريم ذي الرقم أ/3 في 20/1/1414هـ بإنشاء وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد لتتولى كل ما له علاقة بالشؤون الإسلامية وشؤون الأوقاف والمساجد والإرشاد والدعوة إلى الله ، ولكي تقوم بخدمة بيوت الله ، ورعاية الأوقاف وتطويرها ، ونشر الدعوة ، والاهتمام بالقضايا الإسلامية ، والتواصل مع الجمعيات والمراكز الإسلامية ، والتعاون معها فيما يعين المسلمين على القيام بعبادة الله وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهدي الخلفاء الراشدين من بعده ، والإشراف على مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ، وترجمة معانيه ، وطباعة الكتب الإسلامية وترجمتها وتوزيعها ، ورعاية الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، وإقامة المسابقات القرآنية لحفظ كتاب الله .فلو نظرنا لتلك الاقسام التى تشرف عليها الشؤن الاسلامية لوجدناها كثيرة جدا مما أوجد بعض النقص بالمتابعة لتلك الفئة فلو تم عزل الاوقاف والمساجد ومكاتب الدعوة من الشؤن الاسلامية وجعلت أدارة مستقلة لتتفرغ الشؤن الاسلامية لما هو أهم وهذا هيكل الوزارة التنظيمي ,i`hhttp://www.moia.gov.sa/OrganizationalStructure/default.aspx والاعباء المناطة بها كبيرة ولو نظرنا لاهدافها السبعة التالية 

أهداف الوزارة والسياسات المحققة لها :  الهدف الأول    : العناية بكتاب الله تلاوةً ، وحفظاً ، وفهماً ، ونشراً. الهدف الثاني    : دعوة الناس الى الاسلام وتوجيههم إلى الخير والمحافظة على القيم الإسلامية. الهدف الثالث    : دعم الأقليات والجاليات والمؤسسات الإسلامية في العالم ، وإبراز دور المملكة في ذلك. الهدف الرابع     : العناية ببيوت الله وعمارتها. الهدف الخامس  : العناية بالكتب والبحوث الإسلامية إعداداً وطباعةً ونشراً. الهدف السادس  : العناية بالأوقاف بضبط أعيانها وحصرها، والعمل على تحقيق شروط واقفيها، واستثمار غلالها. الهدف السابع     : رفع كفاءة الأداء وتحسين الإنتاجية.

وبما أن الهدف الرابع هو مايهمنا بهذا الموضوع ويتلخص بالاتي 

الهدف الرابع : العناية ببيوت الله وعمارتها       السياسات : 1- مواصلة إنشاء المساجد ، وسد الحاجة إليها في أرجاء المملكة . 2- العناية بالمساجد ، وصيانتها ، وتأمين ما يلزم لها من أثاث ومصاحف ، والمحافظة على نظافتها بما يناسب مكانتها . 3- اختيار الخطباء والأئمة والمؤذنين وتأهيلهم ، ورفع كفاءتهم بما يلزم لأداء مهماتهم الشريفة على أكمل وجه . 4- ترسيخ رسالة المسجد باعتباره مركز إشعاع في حياة المسلمين ، وترسيخ مبادئ الوحدة والأخوة ، والدعوة إلى الطاعات والتحذير من المعاصي فالرقم واحد يقول مواصلة أنشاء المساجد وسد الحاجة ولكن لم نرى ذلك على أرض الواقع بل غالبية المساجد بنيت على يد متبرعين جزاهم الله خير الجزاء فهل نرى مستقبلا مساجد تبنى على نفقة تلك الجهة علما أن الحاجة لهذه المساجد كبيرة جدا أمل ذلك

علة منتخب

فشل المنتخب السعودي يصيب الجمهور بخيبت أمل وأرتفاع الضغط واليأس من الوصول لكاس العالم وهذا شي بديهي جدا فى ظل الانحيازية للاندية ولاعبيها من قبل الصحافة  ولعلي أشخص علة المنتخب السعودي بعدة نقاط ذات أهمية قصوى 
1- الصحافة وأنحيازها للاعبي النادي المحبب لهاا
2- الفشل فى أيجاد مدرب يستطيع فهم الاعب جيدا 
3- عدم فهم الاعبين لمعنى الاحتراف فالمشاهد يرى أن لاعبينا مجرد هواة كرة لاأكثر فالاعب لايستطيع أداء دورة خلال التسعين دقيقة بمستوى واحد بل تجدة يفكر بفكر خارج نطاق المستطيل الاخضر لظروف محيطة به 
4- عدم وجود الادارى المحنك لفك شفرة أختلاف مستوى تفكير الاعبين وفهمها الصحيح وأخراج الانتماء للاندية بينهما والشحن النفسي بين الاعبين 
5- عدم وجود القائد الميداني للفريق محبوب من قبل الجميع 
6- بعثرة المكافأة سواء بمستوى سي أو ممتاز وعدم وجود المحاسبة  لكل لاعب حسب أدائة داخل الملعب وكان الاولى عدم توزيع مكافئات الا بحالة التأهل النهائي وليس لكل مباراة 
7- سوء الاختيار للاعبين الممثلين للمنتخب لان هناك لاعبين منتهي صلاحيتهم بأنديتهم فكيف يختار لمنتخب يطمح لكأس العالم 
8- فتح مجال الاختيار لمن يمثلون المنتخب للجماهير عامة وليس أحتكار الاختيار لفئة معينة لان نظرة الجماهير ستكون هي الافضل فى حال الابتعاد عن شعارات الاندية 
9- محاسبة الاعب من حيث الاداء داخل المستطيل الاخضر ومسألتة ليعلم أن هناك حساب وعقاب نظير المستوى المقدم منه : 
فيا أية المسؤل لنرحم الجمهور الذى أصابه الضغط والسكر من خلال مشاهدتة لاشباح لاعبين جعلوه يغادر كسير الخاطر يتمتم بكلمات  وأسفاهاا على ماضى قد رحل وحاظر قد خسر فى علة منتخب لاحفظ ماء وجهه ولا كتب حروف من ذهب 

كلمة -ن- ج- ا-ح- نريدها جميعا

كلمة نجاح

ن- نخطط لتحقيق أهدافنا وأحلامنا فالتخطيط من أهم العناصر التي تضمن لنا النجاح في الحياة فالأشخاص الذين يخططون عددهم قليل جدا لذا فتجد دائما من يخطط يتميز في مجاله وستجد أن سر نجاح العديد من الأشخاص هو نجاحهم في التخطيط فهم لهم رسالة ورؤية وأهداف سواء قريبة المدى أو بعيدة

ج - جميع أوقتنا يجب أن نستفاد منها اقوي استفادة لان الوقت لا نستطيع أن نتحكم فيه ولكننا نستطيع أن ننظم الأحداث بداخله فالشخص الناجح هو ما يفعل الشيء المناسب في الوقت المناسب له فكما يقول مارتن لوثر كنج الشيء الصحيح هو ما تفعله في الوقت الصحيح لذا فأهمية الوقت تأتى من أنه غير قابل للرجوع ومحدود لذا فالناجح من يستفيد منه أقصى استفادة

ا- اجعل من حياتك مغامرة عظيمة ومهما واجهك من صعوبات وتحديات واجهها فهي ما يكسبك القوة والخبرة وكلما قابلت تحدى تذكر انه رسالة موجهه إليك لتتعلم منه شيئا جديداً يساعدك فيما بعد فالتحدي ربما يكون سلبي وربما إيجابي وفى كلا الحالات تستطيع أن تتفوق على كل ما يوجهك فأنت إنسان كرمك الله و حباك بالكثير من الصفات والإمكانيات .

ح- حياتك هي جزء من إبداع كوني خلقه الخالق سبحانه وتعالى وجعل لك العقل الذي تستطيع من خلاله أن تبدع في كل شيء في حياتك فأسلوب تفكيرك الإبداعي يجعلك تتخطى الكثير من الحواجز والمشاكل مما يجعل من حياتك حياة سعيدة تستمتع بها وتبدع فيها لذا فالتفكير الإبداعي هو من السمات الأساسية للشخصية الناجحة وهو ما يساعده على الابتكار وحل الكثير من المشكلات التي تواجهه

لذا اجعل دائما نجاحك هو هدفك فعندما تنجح فإنك تكون مهيئاً نفسياً للنجاح التالي فالتالي وتصبح متعطش دائماً للنجاح والتفوق في الحياة لأنك أهلا لتلك الحياة فأنت من كرمك الله وجعلك إنسان خليفة له في الأرض فهيا إلى النجاح ولتجعل هذا اليوم هو بداية النجاح و احتفل به فهو بداية النجاح في يوم النجاح

ماسبق للاستاذ / عبد الفتاح محمود من فريق إنسان للتنمية البشرية مع بعض الاضافات الاتية لي  

تعلمت أن الفاشلين يقولون أن النجاح هو مجرد عملية حظ

تعلمت أن قاموس النجاح لا يحتوي على كلمتي إذا و لكن.

اعلم أنه من المحال أن تخوضِ سفينة النجاح غمار الحياة دون دفة الإيمان.. فالإيمان والأمل جناحان يطير بهما المسلم نحو النجاح. والقلب العامر بالتقوى ونور الله هو القادر على تفتيت العقبات وتذليل الصعاب. كما أن الإيمان سلاح الروح ضد الموبقات، وملجأ النفس عند الملمات، ووسيلة النجاح في معترك الحياة.

اعلم أن كل شيء في الحياة يبقى بلا معنى دون الإيمان، وأوله النجاح. أي شيء يحدوك نحو الأمل غير الإيمان؟ وأي شيء يدفعك للعمل غير الإيمان؟ وأي شيء يمكنك من تجاوز المحن غير الإيمان؟ (الإيمان تصديق الجنان, وقول اللسان, وعمل بالأركان) لا يمكن تحقيق الهدف دون الإيمان الراسخ بالثقة بالله تعالى والالتجاء إليه بطلب التوفيق والنجاح.. قال تعالى: [وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا] فمسيرة النجاح الدنيوي مقرونة بالنجاح الأخروي، وهو نيل رضا الباري تعالى، وإذا سعى المرء للنجاح الأخروي نال الدنيا بحذافيرها

كلمة النجااااااااح كلمة رائعة وتفرح

كثيرا من ينالها وتشجع الاشخاص على ان تنالها 

أخيرا (أتحفنا يارب مقام الرضى وهو سرور القلب فى مر القضاء)

تدوير الرؤساء لدينا مهم

ما قام به صاحب السمو الملكى أمير المنطقة الشرقية من تدوير لرؤساء المحافظات هو عين الصواب فالتدوير نحتاجة فى كثير من الوزارات التى تهم المواطن بالدرجة الاولى وذلك فية الكثير من الفوائد التى سيجنيها المواطنون بالدرجة الاولى لانه بتجديد تلك الدوائر ممن قضوا نصف أعمارهم بها وكأنما أمتلكوا تلك الكراسي 
للابد ولهذا نتائج كبيرة فى القضاء على الروتين لدى هؤلاء وبهذا نحتاج تلك الفكرة لكل قطاع مهم يخدم الشريحة الكبرى من الشعب 
ولتكن هذه التدويرة سنوية لان طبيعة البشر تختلف من شخص لاخر فهناك من يطبق النظام بحذافيرة وهناك من يتجاوزة بنظامه ولهذا نجد الاكثرية ممن يطبقون الانظمة لايرغب بهم من بعض المستفيدين من تجاوز الانظمة فشكرااااا سمو الامير ومزيد ا من التوفيق لك 

أثريا بزمن كثر فية الفقراء

ماتداولتة الصحف الاكترونية السعودية هذا اليوم من خلال نشر خبر أثرياء العالم وأن السعودية تحتل المرتبة الاولى بعدد 1225 ثرياااا لم يأتي صاحب التقرير بما هو جديد فيعلم الجميع بأن أغنى رجال العالم سعوديين وأن العدد المذكور ليس حقيقياااا بل العدد يتجاوز هذا الرقم أضعاف مضاعفة بل لو أن صاحب التقرير ذكر أيضا أن بهاا اكبر طبقة فقراء لايجدون مايسد رمق العيش ليوم واحد وأكثر أناس مطالبين للبنوك وساهر والاتصالات لكان التقرير قد أصاب المغزى منه ولكن لو علم ناشر الخبر بأن صاحب مجموعة ماكروسوف لايستطيع مزاحمة هؤلاء بثروتة ولن يحصل الا على الرقم الاخير بعد المليون لاصحاب المليارات فالمخفي أعظم من الظاهر لنااااااااا 

طواف الوداع وهمجية بعض الحجاج

الركن الخامس من أركان الاسلام (الحج)تلك الفريضة التى يؤديها كل مسلم على وجة الارض وهذه الفريضة تحتاج الى الخدمات التى تقدم لتلك الافواج من الحجيج بذلك المكان الذى شرفة الله فلم تبخل الدولة بأي شي في سبيل تيسير أداء الفريضة لكل حاج وصرفت المليارات على مشاريع تسهل حركة حجاج بيت الله الحرام ولازال هناك أحتياجات مهمة بالمشاعر المقدسة ينتظرها الحجاج من الدولة بالسنوات القادمة ومنها على سبيل المثال لا الحصر 
1- أنشاء المزيد من دورات المياة بمنى ومزدلفة وعرفات لان الموجود حاليا لايفي لتلك الجموع الغفيرة 
2- تشجير مشعر عرفات بأشجار الفكس بدلا من المخيمات الحالية التى يقوم بها المطوفون 
3- الارصفة بمزدلفة حاليا بحال مزري جداا ويفترشها بعض الباعة المتجولون ولا يجد ضيوف الرحمن أماكن للمبيت سواء الشوارع الرئيسية مما يعرقل حركة السير 
4- عدم تواجد عمال البلدية بتلك المشاعر مما يجعل الشوارع بحال مزرى من الاوساخ والمستنقعات المائية بكل مكان فأين البلدية من ذلك 
5- أغلاق رجال الامن الشوارع الرئيسية وقت النفرة من عرفات أمام الحجيج وأجبارهم على الاتجاة شرقا أو غربا للوادي مما سبب تذمر الكثير من الحجاج وعرقلت السير علما أن الجميع مرتجلين ولا توجد سيارات فكان الاولى فتح الطرقات أمام تلك الحشود ولو لبضع ساعات فقط لان هناك كبار السن والعجزة والعوائل التى لاتستطيع تجاوز السياج الحديدى 
6- طواف الوداع وما شاهدتة من زحام شديد داخل الصحن مما أضطر رجال الامن لاغلاق المداخل المؤدية لصحن أمام بعض الحجاج وتوجيههم الى الداخل ولكن هناك فئة قليلة من الحجاج المصريين للاسف الشديد لايستجيبون للامن ولا ينظرون لسلامة الاخرين لانهم يتدافعون أفواجا لدخول بالقوة الى الداخل مما جعل حالات الاغماء تكثر وخروج الحاج من طورة مما يراه 
بأم عينة من تدافع بالايدي من هؤلاء دون مراعات لعجزة وكبار سن ونساء وأطفال فبنظرى الحل الوحيد لهذا التزاحم هو وضع أبواب زجاجية للمداخل وأغلاقها عند اللزوم من رجال الامن وفتحها عند خلو المكان وخاصة بموسم الحج لراحة رجال الامن 
مما يعانونه من بعض الحجاج من تلفظ بالكلام ومد الايدي فهم جاؤلراحة الناس وليس لعنائهم ولكن تلك اللحظة لاأحد يتقبل الكلام من أحد فكلن يريد أخراج نفسة بأي طريقة كانت 
فحقيقة مايجدة رجال الامن وخاصة بطواف الوداع شي كثير يشكرون علية لتحملهم لتلك التصرفات الهمجية من بعض الحجاج 
فجزاهم الله خير الجزاء